地獄變相圖(因果圖鑑) 序二 聖嚴法師

因果圖鑑 序二  聖嚴法師

  我在童年時代的大陸農村,每遇鄰里有人過世,邀請法師、齋公、或道士,做超度薦亡道場,必會見到十殿閻王的地獄變相圖繪,一套十幀,懸掛於壇場的兩側,看了雖是似懂非懂,確有怵目驚心的感受!故知那是普勸世人改過遷善的一種莊嚴用物,也是誘導世人深明因果報應的一種文宣工具。唯由於畫工粗陋,尚說不上有多少藝術價值。

  近得優婆夷謝淑琴女士轉來華藏淨宗學會出版,古閩江逸子老師恭繪的《因果圖鑑-地獄變相圖》並附釋文,以銅版紙精印的長卷圖軸及書冊本各一套,說是作者惠贈給我們法鼓山珍藏的,同時囑我為其再版寫序。

  江逸子老師畢竟既是虔誠的淨業行者,也是一位傑出的老畫家,所畫的因果圖鑑,不僅能夠達成「闡明因果大道,普益群倫」的目的,兼具高度藝術創作的造詣。這是一幅「縱六十二點五公分,橫五○○○公分之巨構」,乃在民國紀元「第二癸未之春開筆,不及一年,遂成此圖」,這是作者在五十餘載作畫以來,第一件大作品。因此他要說:「若非佛力加持」是不能成就的。

  這幅地獄變相圖,與此前我所見過的相比,多了文字解釋,也嘗試對墮獄者的衣著略略予以現代化,並且在地獄中見到了世界各大民族人種與各大宗教的「宗教人物、神職道侶」。足徵墮落地獄的眾生,應該是不分種族和宗教的。

  地獄的觀念,在世界各大宗教,都有介紹,並且相當強調,唯於早期的漢文化中,只有陰陽二界,生者住於陽上,亡者則下至陰間。至於陰曹地府,十殿閻王,乃是在佛教傳入中國之後,帶來了六道流轉中的地獄信仰,才形成的。特別是地獄變相圖的廣泛流傳,加上《地藏菩薩本願經》等普遍被民間持誦,地獄的懲惡罰罪,產生了警世導迷、移風易俗的功能,並且成了佛道二教共通的勸世教材。

  在佛典中的地獄,梵語(木奈)落迦,又譯為泥犁,有八大熱地獄及八大寒地獄,以及孤地獄等;八大熱地獄又有十六小地獄。 《長阿含經》卷十九的「地獄品」中說,有八大地獄及十六小地獄。八大地獄的名稱是:想(等活)、黑繩、堆壓、叫喚、大叫喚、燒炙、大燒炙、無間;十六小地獄的名稱是:黑沙、沸屎、五百釘、飢、渴、一銅釜、多銅釜、石磨、膿血、量火、灰河、鐵丸、釿斧、豺狼、劍樹、寒冰。 《俱舍論》卷十一亦說,八大地獄各有四方的四門,每一門外又各有四個遊增地獄,即是煻煨增、屍糞增、鋒刀增、烈河增。另有《順正理論》卷三十一,《立世阿毘曇論》卷八等,對於地獄的刑罰,均有詳細的描述,說在地獄中有諸獄卒、驅迫墮獄罪人行種種酷刑的記述,已非地獄變相圖所繪者之所能及。尚有大小乘經論。例如《增一阿含經》卷三十六, 《大毘婆沙論》卷百七十二,《大智度論》卷十六,《瑜伽師地論》卷四等,對於地獄都有大同小異的敘述,尤其是《正法念處經》自第五至第十五卷介紹的「地獄品」,描述得極其細緻。足徵地獄的存在,以佛教而言,乃是諸佛、諸菩薩、諸阿羅漢共同一致的教說,所以也必須是佛教徒們共同一致的信仰。只是現代的佛教界,著重人間疾苦的慈悲救濟,已少有人宣導地獄的觀念了。如今能有江逸子居士在淨空法師的全力支持下,適時畫出這套地獄變相圖來,真是功德無量的大事。

  此在印度,即有《正法念處經》卷四十八及《有部毘奈耶雜事》卷十七等,稱歎彩繪地獄圖的功德。現存印度的阿羌塔第十七號石窟,以及中亞地方出土的廢寺遺蹟壁畫中,亦有描繪地獄眾生的種種受刑苦相。此外,有敦煌千佛洞發現地獄變相的繪畫斷片,唐代段成式的《塔寺記》及宋代的《佛祖統紀》卷四十等,均提及唐玄宗開元二十四年,景公寺中門東壁的地獄變相圖面世之時,都人觀之悚然而懼,皆不食肉,兩都的屠戶酒肆,亦為之轉業。佛教經中國傳入日本後,在日本自平安朝以來,也隨著對於閻魔王(中國亦稱閻羅天子)及地藏菩薩的信仰,寺院壁畫之繪有地獄圖的記錄,亦是不少。

  也許是由於地獄景象的陰森恐怖,以致現代人,雖都會說六道五趣,大多不願細談地獄因果,如今難得有了江老師的圖釋鉅作,彩色鮮麗,筆法明快,既有勸世的功效,也具欣賞的價值。不論是站在哪一種角度,都是應該普及流通的,故樂為之序。

二○○五年三月二十六日


聖嚴撰於台北法鼓山丈室

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